友善列印來源 : 台灣重要藏家收藏 著錄 : 《雙清年鑑 2015》雙清文教基金會，台北，頁 84-87 佛教源於印度，由於印度佛教及其佛像傳入中國的路線不同，傳入中國後便形成了三種流派，分別為漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。佛教初傳入中國，來受到統治階層的提倡，佛教日益興隆。佛教建築、石窟造像紛紛出現，佛像開始遍佈中國各地。佛像在現今社會裏，不但是佛教象徵性的標誌，而且也作為了一種藝術品受人欣賞。漢傳、藏傳、南傳佛教造像可謂源同而流異，經過兩千年的逐漸演變，已經形成了各自的獨特面貌，具有顯著的特點。
漢傳佛像的早期主要是西北印度犍陀羅佛像，經由西域（中亞和今新疆地區）在涼州形成的樣式，進入西元6世紀後逐步向中國化發展。宋元以後外來的影響日趨淡薄，除肉髻等顯著的佛像特徵外， 已經改造為中國式的佛像形象：造型簡單，寬袍大袖，面相圓潤豐滿，沒有了犍陀羅造像的鼻直而高、薄唇等西方人特徵，造像與東方人輪廓相近，形象敦厚溫和。
從服飾及身形姿態可看出，此為漢式造像，不同於藏傳佛像，其面相方廣，慈祥垂目，鼻翼挺直，表情祥和，雙耳厚實垂肩，福祿之相。頂有肉髻，象徵佛的智慧超凡以及崇高的威德，做工精緻細膩，漢地造像的肉髻有時造型會近似髮髻，此造像便可看到其風格特色。
平肩直腰，著開襟漢式服裝，腰間有一繫帶，繫帶下，衣摺翻沿處，飾有蓮花紋，其衣摺線條生動，表現出布料的柔滑感。雙臂上的衣摺不同，使得造像更為生動，袖口有雕飾花紋，再次強調服飾的華貴感，也展現出造像者的對細節的講究。佛教僧衣原為右袒式，進入漢地後，因不喜見僧人袒臂，故將衣著造型改為「裹衣縛帶」式，此造像服飾衣著皆為漢式，符合漢文化審美的大方內斂。
雙手置於腹前作禪定印，結跏趺座，雙足露出，雙足及雙掌中有陰刻法輪。胸前有一卍字紋。多數漢式造像，在胸前刻有卍字，手足有法輪，此為佛的三十二相之一。佛造像進入漢地之後，可見漢式與藏式的文化特徵交融，形式雖非逕渭分明，但還是可以從許多細節處做區別。
釋迦牟尼佛原為北印度釋迦族的一位王子，名叫喬答摩·悉達多。二十八歲時，他放棄了宮中的世俗生活，以期尋求解答自己在這個世界上所見痛苦的根源。由於在當時的哲學研究和六年的苦修中都沒有找到滿意的結果，於是來到菩提樹下靜坐，併發誓在追求不到生、老、病、死痛苦的終極真諦之前絕不起坐，終於大徹大悟。後人供養其像，以求幸福安樂，遠離痛苦。
佛教源於印度，由於印度佛教及其佛像傳入中國的路線不同，傳入中國後便形成了三種流派，分別為漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。佛教初傳入中國，來受到統治階層的提倡，佛教日益興隆。佛教建築、石窟造像紛紛出現，佛像開始遍佈中國各地。佛像在現今社會裏，不但是佛教象徵性的標誌，而且也作為了一種藝術品受人欣賞。漢傳、藏傳、南傳佛教造像可謂源同而流異，經過兩千年的逐漸演變，已經形成了各自的獨特面貌，具有顯著的特點。
漢傳佛像的早期主要是西北印度犍陀羅佛像，經由西域（中亞和今新疆地區）在涼州形成的樣式，進入西元6世紀後逐步向中國化發展。宋元以後外來的影響日趨淡薄，除肉髻等顯著的佛像特徵外， 已經改造為中國式的佛像形象：造型簡單，寬袍大袖，面相圓潤豐滿，沒有了犍陀羅造像的鼻直而高、薄唇等西方人特徵，造像與東方人輪廓相近，形象敦厚溫和。
從服飾及身形姿態可看出，此為漢式造像，不同於藏傳佛像，其面相方廣，慈祥垂目，鼻翼挺直，表情祥和，雙耳厚實垂肩，福祿之相。頂有肉髻，象徵佛的智慧超凡以及崇高的威德，做工精緻細膩，漢地造像的肉髻有時造型會近似髮髻，此造像便可看到其風格特色。
平肩直腰，著開襟漢式服裝，腰間有一繫帶，繫帶下，衣摺翻沿處，飾有蓮花紋，其衣摺線條生動，表現出布料的柔滑感。雙臂上的衣摺不同，使得造像更為生動，袖口有雕飾花紋，再次強調服飾的華貴感，也展現出造像者的對細節的講究。佛教僧衣原為右袒式，進入漢地後，因不喜見僧人袒臂，故將衣著造型改為「裹衣縛帶」式，此造像服飾衣著皆為漢式，符合漢文化審美的大方內斂。
雙手置於腹前作禪定印，結跏趺座，雙足露出，雙足及雙掌中有陰刻法輪。胸前有一卍字紋。多數漢式造像，在胸前刻有卍字，手足有法輪，此為佛的三十二相之一。佛造像進入漢地之後，可見漢式與藏式的文化特徵交融，形式雖非逕渭分明，但還是可以從許多細節處做區別。
釋迦牟尼佛原為北印度釋迦族的一位王子，名叫喬答摩·悉達多。二十八歲時，他放棄了宮中的世俗生活，以期尋求解答自己在這個世界上所見痛苦的根源。由於在當時的哲學研究和六年的苦修中都沒有找到滿意的結果，於是來到菩提樹下靜坐，併發誓在追求不到生、老、病、死痛苦的終極真諦之前絕不起坐，終於大徹大悟。後人供養其像，以求幸福安樂，遠離痛苦。
來源 : 台灣重要藏家收藏 著錄 : 《雙清年鑑 2015》雙清文教基金會，台北，頁 84-87
漢傳佛像的早期主要是西北印度犍陀羅佛像，經由西域（中亞和今新疆地區）在涼州形成的樣式，進入西元6世紀後逐步向中國化發展。宋元以後外來的影響日趨淡薄，除肉髻等顯著的佛像特徵外， 已經改造為中國式的佛像形象：造型簡單，寬袍大袖，面相圓潤豐滿，沒有了犍陀羅造像的鼻直而高、薄唇等西方人特徵，造像與東方人輪廓相近，形象敦厚溫和。
從服飾及身形姿態可看出，此為漢式造像，不同於藏傳佛像，其面相方廣，慈祥垂目，鼻翼挺直，表情祥和，雙耳厚實垂肩，福祿之相。頂有肉髻，象徵佛的智慧超凡以及崇高的威德，做工精緻細膩，漢地造像的肉髻有時造型會近似髮髻，此造像便可看到其風格特色。
平肩直腰，著開襟漢式服裝，腰間有一繫帶，繫帶下，衣摺翻沿處，飾有蓮花紋，其衣摺線條生動，表現出布料的柔滑感。雙臂上的衣摺不同，使得造像更為生動，袖口有雕飾花紋，再次強調服飾的華貴感，也展現出造像者的對細節的講究。佛教僧衣原為右袒式，進入漢地後，因不喜見僧人袒臂，故將衣著造型改為「裹衣縛帶」式，此造像服飾衣著皆為漢式，符合漢文化審美的大方內斂。
雙手置於腹前作禪定印，結跏趺座，雙足露出，雙足及雙掌中有陰刻法輪。胸前有一卍字紋。多數漢式造像，在胸前刻有卍字，手足有法輪，此為佛的三十二相之一。佛造像進入漢地之後，可見漢式與藏式的文化特徵交融，形式雖非逕渭分明，但還是可以從許多細節處做區別。
釋迦牟尼佛原為北印度釋迦族的一位王子，名叫喬答摩·悉達多。二十八歲時，他放棄了宮中的世俗生活，以期尋求解答自己在這個世界上所見痛苦的根源。由於在當時的哲學研究和六年的苦修中都沒有找到滿意的結果，於是來到菩提樹下靜坐，併發誓在追求不到生、老、病、死痛苦的終極真諦之前絕不起坐，終於大徹大悟。後人供養其像，以求幸福安樂，遠離痛苦。
佛教源於印度，由於印度佛教及其佛像傳入中國的路線不同，傳入中國後便形成了三種流派，分別為漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。佛教初傳入中國，來受到統治階層的提倡，佛教日益興隆。佛教建築、石窟造像紛紛出現，佛像開始遍佈中國各地。佛像在現今社會裏，不但是佛教象徵性的標誌，而且也作為了一種藝術品受人欣賞。漢傳、藏傳、南傳佛教造像可謂源同而流異，經過兩千年的逐漸演變，已經形成了各自的獨特面貌，具有顯著的特點。
漢傳佛像的早期主要是西北印度犍陀羅佛像，經由西域（中亞和今新疆地區）在涼州形成的樣式，進入西元6世紀後逐步向中國化發展。宋元以後外來的影響日趨淡薄，除肉髻等顯著的佛像特徵外， 已經改造為中國式的佛像形象：造型簡單，寬袍大袖，面相圓潤豐滿，沒有了犍陀羅造像的鼻直而高、薄唇等西方人特徵，造像與東方人輪廓相近，形象敦厚溫和。
從服飾及身形姿態可看出，此為漢式造像，不同於藏傳佛像，其面相方廣，慈祥垂目，鼻翼挺直，表情祥和，雙耳厚實垂肩，福祿之相。頂有肉髻，象徵佛的智慧超凡以及崇高的威德，做工精緻細膩，漢地造像的肉髻有時造型會近似髮髻，此造像便可看到其風格特色。
平肩直腰，著開襟漢式服裝，腰間有一繫帶，繫帶下，衣摺翻沿處，飾有蓮花紋，其衣摺線條生動，表現出布料的柔滑感。雙臂上的衣摺不同，使得造像更為生動，袖口有雕飾花紋，再次強調服飾的華貴感，也展現出造像者的對細節的講究。佛教僧衣原為右袒式，進入漢地後，因不喜見僧人袒臂，故將衣著造型改為「裹衣縛帶」式，此造像服飾衣著皆為漢式，符合漢文化審美的大方內斂。
雙手置於腹前作禪定印，結跏趺座，雙足露出，雙足及雙掌中有陰刻法輪。胸前有一卍字紋。多數漢式造像，在胸前刻有卍字，手足有法輪，此為佛的三十二相之一。佛造像進入漢地之後，可見漢式與藏式的文化特徵交融，形式雖非逕渭分明，但還是可以從許多細節處做區別。
釋迦牟尼佛原為北印度釋迦族的一位王子，名叫喬答摩·悉達多。二十八歲時，他放棄了宮中的世俗生活，以期尋求解答自己在這個世界上所見痛苦的根源。由於在當時的哲學研究和六年的苦修中都沒有找到滿意的結果，於是來到菩提樹下靜坐，併發誓在追求不到生、老、病、死痛苦的終極真諦之前絕不起坐，終於大徹大悟。後人供養其像，以求幸福安樂，遠離痛苦。
來源 : 台灣重要藏家收藏 著錄 : 《雙清年鑑 2015》雙清文教基金會，台北，頁 84-87